第九章第七部分诉讼战争篇
在利益面前，无论是个体还是国家都更多地站在自己的立场上思考利益分配问题，特别是在经济发展不平衡的情况下，权力往往要重新分配，运用武力是权力再分配的重要手段，故在创业过程中诉讼、战争是难以避免的。
《讼》讲人民内部矛盾的诉讼能不打尽量不打，打不赢坚决不打；《噬嗑》讲刑罚要英明公正不拖延；《睽》讲人心睽离之时要以柔和之道合睽；《夬》讲五阳如何决断一阴的策略；《师》讲敌我矛盾的战争，不打则已，打则必胜，具备哪些条件才能打赢。
讼
天水相悖，诉讼发生
①讼：卦名，坎下，主持公正的人物。
《讼》卦主要讲争讼的发生、危害以及应对措施。《序卦传》:“物稚不可不养也，故受之以《需》；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。”《杂卦传》:“讼，不亲也。”意思是说，争讼是伤感情的事情。《讼》卦不是指导如何打赢官司，不提倡打官司，其核心价值是鼓励“止讼”。能不打尽量不打，打不赢坚决不打，诉讼危害极大，表面看有输赢，最终可能会两败俱伤。
《讼》卦得名之因：
从卦象说，天与水违行，天向上，水润下，无交感，喻意见相悖，争讼发生。
从卦德说，坎为险，乾为健，险而健，有险还健，矛盾形成，必有争讼发生。朱熹《本义》:“上刚以制其下，下险以伺其上。又为内险而外健，又为己险而彼健，皆讼也。”
《讼》卦：争讼要有诚信，控制自己的感情小心谨慎对待，中途退出吉祥，坚持到底会有凶险，争讼有利于大人物，不利于渡过大河。
乾刚乘坎险之象，使气好胜，刚与险都要争执，产生了矛盾冲突。程颐《伊川易传》:“若健而不险，不生讼也；险而不健，不能讼也；险而又健，是以讼也。”
“有孚”，在不得不争讼的情况下，应该心中有诚信，把心摆正，不作伪证。要尽量克制自己的感情冲动，堵塞个人的私欲，避免诉讼发生。实在控制不了，警惕谨慎，认真对待。
如果预测结果败诉，宁可受些委屈，别继续下去。中途退出视为明智、吉祥之举。
“利见大人”，在宗教等级社会里，大人物和小人物打官司，对大人是有利的。古代民谣说：“衙门自古朝南开，有理没钱莫进来。”也有解释说，如能够由主持公正的大人审理，结果是有利的，寄希望于九五中正之大人。
“不利涉大川”，诉讼的麻烦还没有解决，如何顾及“涉大川”，于出行不利。朱熹《本义》:“以刚乘险，以实履陷，有不利涉大川之象。”
争讼有风险，要权衡利害得失，轻重缓急，尽量不打官司。两害相权取其轻，两利相权取其重。
讼不可成
《彖》曰：讼，上刚下险①，险而健，讼。“讼：有孚，窒惕，中吉”，刚来而得中②也。“终凶”，讼不可成③也。“利见大人④”，尚中正也。“不利涉大川”，入于渊⑤也。
①上刚下险：刚，指上卦乾。险，指下卦坎。②刚来而得中：指九二在二阴之中，虽不当位，但居下卦中位。来，凡上下二象，在于下象者称“来”。③不可成：指诉讼不可坚持打到最后有结果。也可理解为：不可形成诉讼。④大人：指大人物，九五。⑤渊：深渊，指诉讼麻烦不断，痛苦如入深渊。
《彖传》说：讼，上乾阳刚下坎为险，即为险还刚健以对，必然争讼。“争讼：要有诚信，控制冲动，小心谨慎，中途退出获吉祥”，是因为九二以阳刚来居下卦中位。“最终会有凶险”，不可坚持争讼到底。“有利于大人物”，崇尚公正。“不利于渡川涉险”，会陷入深渊。
上乾阳刚下坎为险，即为险还刚健以对，《彖传》从卦德角度解释争讼产生的原因。
“争讼：要有诚信，控制冲动，小心谨慎，中途退出可获吉祥”，是因为九二阳刚来到下卦而得中位，行中庸之道。诉讼不可坚持到最后有结果，无论时间、费用还是情感，双方都拖不起。诉讼是一项相当不划算的举动，有时可能是双输。
诉讼有利于大人物，不利小人物，诉讼崇尚公正。这个“大人”指九五。
“不利涉大川”，是因为现在“入于渊也”。打官司就如陷入痛苦深渊一样，麻烦不断。若麻烦没有解决，再搞什么扩张，很不实际，先解决官司吧。
争讼要讲究诚信，控制必要的冲动，谨慎为好，中途退出是明智之举，否则对双方都不利。
做事谋始
《象》曰：天与水违行①，讼；君子以做事谋始②。
①违行：天向西运转，水向东流动，方向相反。②谋始：做事之初就要考虑结果。
《象传》说：天的运行与水的流向相反，产生诉讼；君子做任何事情都要从一开始就策划好。
“天与水违行”,《大象》是从卦象的关系来感悟的。天与水的运行方向是不一致的。黄河水向东流，太阳向西运转，方向不同，喻标准不统一、观点不统一，产生争讼。孔颖达《正义》:“天道西转，水流东注，是天与水相违而行，象人彼此两相乖戾，故致讼也。”
“做事谋始”，一开始就要考虑并预测未来的结果。若无打赢的把握就忍了吧，小不忍则乱大谋。此“事”本特指争讼，还可以拓展，在做事之始就仔细思考谋划，如何协调矛盾，防止争讼的产生，防患于未然，把争讼化解于尚未形成之时。还可以拓展到做所有事都要“谋始”，都要根据大概率的结果调整当下的行为。
要有整体观、大局观，要有前瞻性，预测未来，指导当下。
讼不可长
初六：不永①所事；小有言②，终吉。
《象》曰：“不永所事”，讼不可长也；虽“小有言”，其辩明也。
①永：永远、持久。②小有言：指别人的评价。
初六：不要持久地纠缠诉讼之事；虽然会招致怀疑或者冷嘲热讽，但最终结果是吉祥的。
《象传》说：“不要持久地纠缠诉讼之事”，诉讼不可以长时间纠缠；虽然“会招致怀疑或者冷嘲热讽”，但总会辩白明了的。
“不永所事”，意味着在争讼的萌芽状态，事情刚开始出现小矛盾时，就要及早地淡化，避免长时间地纠缠。初六，阴爻居阳位，不当位，阴柔位低，位低势微赢得诉讼的希望渺茫，所以，诉讼中途退出，可避免更大的损失。
“小有言”，即指由此招致怀疑或冷嘲热讽或人身攻击。《周易》卦爻辞中所说“有言”多指对自己不利的负面语言，也可理解为双方的语言争辩，还没正式走入诉讼程序。这都是暂时的，能忍则忍，小不忍则乱大谋。早晚会辩白明了的，最终结果是吉祥的。李光地《周易折中》引胡炳文：“初不曰不永讼，而曰不永所事。事之初，犹冀其不成讼也。”诉讼不能持久，“中吉，终凶”，中途退出“吉祥”，坚持打到底则“凶险”。
长时间纠缠于诉讼是不明智的，以柔相让，能忍则安，中途退出也是明智之举。
自下讼上，患至掇也
九二：不克①讼，归②而逋③，其邑人三百户，无眚④。
《象》曰：“不克讼”，归逋窜⑤也；自下讼上，患至掇⑥也。
①克：能。②归：回归。③逋：音bū，逃亡。④眚：眼疾，泛指灾害、祸患。⑤窜：迅速。⑥掇：音duō，止，中止。
九二：不能胜诉，逃回封邑之地，邑内三百户宗亲不会受到伤害。
《象传》说：“不能胜诉”，赶快逃回老家；下级诉讼上级，祸患就像俯身拾取东西那样来得容易。
九二与九五两阳相对，两相争讼，九五居尊中得正，九二位低，不当位，处于劣势，以下讼上，以臣诉君，以不正诉中正，如此悬殊之对比，估计“不克讼”，自寻烦恼。既然不能胜诉，就赶快示弱，中止诉讼，避免冲突，逃回到自己的封邑去。王弼《王弼注》:“以刚处讼，不能下物，自下讼上，宜其不克。若能以惧归窜其邑，乃可以免灾。”个人受到损失，受到委屈是小事，但可以使一个三百户的宗族免受伤害之灾。在当时的制度下，打官司输了，会株连九族的。
面对争讼要有前瞻性，要有理性的生活态度，不能感情用事。力量悬殊时中止诉讼，避灾免祸。
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知足不争
六三：食①旧德②，贞厉，终吉；或从王事，无成③。
《象》曰：“食旧德”，从上吉也。
①食：享用的意思。②旧德：旧有的、世袭的爵禄。③无成：不以成功自居。
六三：享用祖上留下来的财富与禄位，贞卜结果有危险，最终获得吉祥；如果辅佐君王理政，不以成功自居。
《象传》说：“安享祖上留下来的财富与禄位”，顺从于上则吉祥。
六三以阴柔处两阳之间，能危惧自守，不争名利，不轻启事端。满足现状，满足祖上留下来的财富、禄位等。王弼《王弼注》:“体夫柔弱以顺于上，不为九二自下讼上，不见侵夺，保全其有，故得食其旧德而不失也。”尽管这种忍受的过程很令人沮丧，甚至贞卜结果说这一过程有危险，但最终可获得吉祥。
在有机会辅佐君王建功立业的时候，也应功成而不居，不要争功。对自己要满足，对别人要感恩。程颐《伊川易传》:“谓虽处危地，能知危惧，则终必获吉也。守素分而无求，则不讼也。处危，谓在险而乘承皆刚，与居讼之时也，柔从刚者也，下从上者也。三不为讼而从上之所为，故曰‘或从王事，无成’。”保持既有的利益，避免争功，要淡泊，知足常乐。
怒是猛虎，欲是深渊，引导人走向烦恼、走向痛苦、走向灾祸。无欲则刚，能忍则安，知足常乐。
不能胜讼，回归原态
九四：不克讼，复①即命②，渝③，安贞吉。
《象》曰：“复即命，渝”，安贞不失也。
①复：回头，回到，回复。②即命：即，就。命，天命。③渝：改变。
九四：不能胜诉，就回归到原来的“天命”状态，改变自己，安于贞卜的结果会吉祥。
《象传》说：“回归到原来的‘天命’状态，改变自己”，安于道德正固，不会失去什么。
九四与初六相应，九四要与初六打官司。“不克诉”，不是地位不够高，而是初六退而不争，不跟九四打。
“复即命”，回复到“天命”那种心态上去。遇到不愉快的事情，就把它看作“命”。这是古人自我安慰的好方法，虽然无法从根本上解决问题，但是毕竟能够让心里平和一些。朱熹《本义》:“九四刚而不中，故有讼之象。以其居柔，故又为不克，而复就正理，渝变其心，安处于正之象，占者如是则吉也。”
面对社会现状，你能改变吗？知道无法改变它，就只能改变自己。庄子自我安慰的方式是：“知其不可奈何而安之若命。”命中注定，古人说的“命”有唯心、神学的色彩，但又有“规律”的含义。“渝”，就是改变，改变打官司的冲动，安于贞卜的劝告，止讼就会吉祥。
面对自己不能改变的人或事，就改变自己，回归到原来的平和状态。
居中且正
九五：讼，元吉①。
《象》曰：“讼，元吉”，以中正②也。
①元吉：大吉。②中正：指九五居中、当位。
九五：能够决断争讼，大吉。
《象传》说：“诉讼，大吉”，是以中正之道决断。
九五无论打官司还是审判官司都会“大吉”，因为阳刚尊位，九五之尊“居中且正”。王弼《王弼注》:“处得尊位，为讼之主，用其中正以断枉直，中则不过，正则不邪，刚无所溺，公无所偏，故讼‘元吉’。”
人们向往九五有中正之德，会主持中正之道，给大家一个公理，按照公理来公正裁决，社会需要公正。
以讼受服，不足敬
上九：或①锡②之鞶带③，终朝④三⑤褫⑥之。
《象》曰：以讼受服⑦，亦不足敬也。
①或：有时，有人。②锡：同赐，赐予。③鞶带：音pán，官服，官职，高官厚禄。④终朝：终日，整日，一日之内，比喻很短时间。⑤三：比喻多次。⑥褫：音chǐ，褫夺，合法剥夺。⑦受服：受爵禄与服饰之赏。
上九：有人因诉讼被赐予官职，但是在一日之内被多次剥夺了。
《象传》说：以争讼受到爵禄之赏赐，不足以被尊敬。
上九不当位，方法不对，不当争官职俸禄。凭借争讼而争来的官职，也可被随时随地找个借口再贬去。君王想要贬谁，太容易了，欲加之罪何患无辞。“争之不足，让之有余”，自始至终《周易》劝导的是，官司能不打就不打。
争讼有度，争来的官职是靠不住的。
《讼》卦，并非教人如何打官司或者胜得官司，而是教人息争止讼，尽量不要打官司。“做事谋始”，权衡利弊，估计打不赢坚决不能打，如位卑不能打，证据不充分不能打，和上级不能打；有些有可能打赢也不打，如对方不打也不能坚持打，为了官职俸禄也不能打。
社会矛盾冲突是普遍存在的，但矛盾冲突的性质不同，应对策略也不同，面对真理的追求，可以杀身成仁，舍生取义，“当仁，不让于师”
对自己的欲念要克制，以求个人欲念与现实境况的和谐；对他人的失误要宽容，以求人与人之间的和谐，最终才能构建社会的和谐。只有和谐才能拯救危机，才能生生不息，不断昌明发达。
师
一阳五阴，君臣遇合
①师：卦名，坎下，众也，此处特指“兵众”。
《师》卦讲打仗，主要讲如何做才能打赢战争，具备哪些条件才能打赢战争。打仗是敌我矛盾激化的结果。人民内部矛盾的诉讼官司能不打就不打，但是面对敌人是不打则已，打则必胜。此卦对企业家的企业经营很有用，商场如战场，如何做才能打赢战争呢？
《师》卦得名之因：
从符号说，五阴一阳。从地位上来说，第五爻是君王，是卦主。从五比一的角度说，物以稀为贵，九二也可称为卦主，这就是中军主帅。如此，此卦就有六五、九二两个卦主。如何才能打赢战争？君王的信任，主帅的英明，士兵的支持，缺一不可，任何一个因素都不能忽视，但卦辞突出的是选择任用中军主帅的重要性。兵众人数还相对容易达到，而要得到一个真正有能力的主帅却很难，有英明主帅的指挥才可能打赢战争。程颐《伊川易传》:“以爻言之，一阳而为众阴之主，统众之象也。《比》以一阳为众阴之主而在上，君之象也。《师》以一阳为众阴之主而在下，将帅之象也。”
从卦象说，地和水的关系怎么感悟？地就是君王，是战争，那时候没有板块漂移说，但却有此感悟，大地是漂浮在水上的，可以从地下挖出水，地下水越充沛，大地越稳固，过度使用地下水就会造成地面塌陷。通过地下有水这个天象让人感悟到：大地有水才能漂浮起来，打仗必须有民众的支持才能打赢。程颐《伊川易传》:“坤上坎下。以二体言之，地中有水，为众聚之象。”李鼎祚《集解》引陆绩：“师，众也。坤中众者，莫过于水。”
从卦德说，水是险，地是顺，遇险要顺天道、顺规律、顺国情、顺民心，才能打赢战争。程颐《伊川易传》:“以二卦之义言之，内险外顺，险道而以顺行，《师》之义也。”
《师》卦：占卜的结果是选用贤明庄重之人统率军队就会获得吉祥，没有咎错。
“师”，原本的意思是众，此处可以理解为“兵众”，兵众的数量、士气直接决定着战争的成败。在冷兵器时代，战斗力主要包括两个方面：人和兵器。冷兵器时代人的因素更重要。兵众决定战争的成败，得民心者得天下，在《周易》时代的确是“人多好办事”。
“贞丈人吉，无咎”，此处丈人是指德高望重的人，指中军主帅，指九二。因为《周易》当中有这样的表述，古代把丈人称作德高望重的人，像宗臣《报刘一丈书》中的刘一丈的“丈”就是丈人的意思，这是尊称。贞卜的结果是选用丈人做中军主帅结果吉祥，卦辞告诉我们决定战争成败的诸多因素中首先是选帅。这是强调选帅用人的重要性，这种观念出现在宗法制时代是难能可贵的，就是在当下也具有积极意义。特殊的战争时期对中军主帅的要求格外高，据《左传·晋楚城濮之战》记载，战前第一件大事就是选帅。兵
从符号的角度还可以感悟出更多的意味，君是六五，六是阴柔；丈人是九二，在打仗的特殊时期，君王得选准人，疑人不用，用人不疑，适当放权，将在外君命有所不受。
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